Будучи основополагающим текстом китайской чайной культуры, «Чайный канон» (Ча цзин) служит важным инструментом распространения китайской культуры на международной арене. В контексте инициативы «Один пояс — один путь» и углубления российско-китайского культурного обмена в данной статье рассматриваются практическое значение и стратегии перевода «Чайного канона» на русский язык. Автор исходит из того, что перевод классических текстов — это не просто языковая передача, а процесс межкультурной интерпретации, часто сопряженный с трудностями при передаче терминов, насыщенных культурным смыслом. На основе сравнительного анализа существующих русских изданий (например, переводов Галуева и Алмандаса) в статье обосновывается диалектическое единство стратегий «одомашнивания» (адаптации) и «остранения» (сохранения инокультурной специфики) в процессе перевода. Такой подход предполагает сохранение лаконичного архаичного стиля оригинала при одновременной точной передаче ключевых философских понятий (таких как «цзин син цзянь дэ» / *jīng xíng jiàn dé*) посредством использования стандартизированной терминологии и системы комментариев. Исследование показывает, что формирование стандартизированной системы терминов чайной культуры на русском языке играет ключевую роль в предотвращении «культурных потерь» (снижения культурной ценности при передаче), утверждении авторитетного дискурса китайской чайной культуры и, в конечном счете, в повышении эффективности коммуникации в русскоязычной среде. 

Изучение автографических рукописей китайских литераторов эпохи Цин представляет собой одно из перспективных направлений современной отечественной и зарубежной синологии, позволяющее не только реконструировать творческую лабораторию автора, но и уточнить историко-культурный контекст эпохи. Объектом настоящего исследования является рукопись Фу Цзэнге «Записи о медицинских сокровищах Западного края» (кит. 《西域医匨载笔》), хранящаяся в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки. Фу Цзэнге — один из видных литераторов Восьми знамён и ключевая фигура Северной поэтической школы середины династии Цин; его автограф представляет собой единственный известный экземпляр данного сочинения и содержит значительное число ранее не публиковавшихся произведений.

Актуальность исследования обусловлена необходимостью введения в научный оборот этого уникального рукописного источника, обладающего высокой источниковедческой ценностью. Анализ публикаций ведущих российских и зарубежных синологов показывает, что вопросы изучения рукописного наследия литераторов Восьми знамён середины цинского периода остаются недостаточно разработанными в современной историографии. Научная новизна исследования заключается в том, что впервые даётся комплексная характеристика содержания данной рукописи, определяется её значение для изучения творчества Фу Цзэнге и реконструируется литературная среда Восьми знамён середины цинской эпохи. Цель данной работы — дать комплексную характеристику содержания рукописи и определить её значение для изучения творчества Фу Цзэнге и литературной среды Восьми знамён середины цинской эпохи. В ходе работы были использованы методы текстуального анализа, источниковедческой атрибуции, а также перевод цитируемых фрагментов, в том числе подстрочный перевод стихотворных строк. Результаты показывают, что рукопись состоит из двух частей: первая фиксирует впечатления автора от Западного края — природно-географические особенности, климат, местные продукты, быт населения и торговые связи, а также содержит источниковедческие рассуждения о памятниках старины и эпиграфических материалах; вторая часть — «Лечебные травы Западного края» — включает 52 стихотворения, тематически разделяющихся на прощальные, ответные, путевые и лирические размышления. Выводы исследования подтверждают, что рукопись позволяет существенно углубить представления о географическом облике Урумчийского района в эпоху Цяньлуна, восполнить пробелы в изучении поэтического наследия Фу Цзэнге и способствовать комплексному исследованию творчества литераторов Восьми знамён середины цинского периода. 

Сравнительно недавно в теории перевода набрали популярность исследования переводческих универсалий. Среди них можно выделить малоизученную гипотезу о том, что единицы, характерные только для языка перевода, в переводных текстах будут встречаться реже, чем в изначально написанных на этом языке. Чтобы проверить эту гипотезу, мы взяли по семь переводных и непереводных японских текстов и вычислили в них количество вхождений эвиденциальных (указывающих на источник информации) показателей -ge, -(i)so:, rashii, so:, yo: на тысячу знаков, а затем сравнили получившиеся значения. Гипотеза подтвердилась: рассмотренные нами показатели встречаются в непереводных текстах заметно чаще, чем в переводных. Неочевидна только разница в употребительности эвиденциального суффикса -ge. Мы предположили, что одна из вероятных причин этого — смешение влияния текста оригинала и других факторов. Мы проверили, как влияют на частотность показателей стилистические особенности текста, особенности речи разных поколений, индивидуальные особенности речи писателей и переводчиков. Выяснилось, что стилизация текста, как и ожидалось, значительно влияет на стилистически окрашенные единицы, к которым относится книжный -ge; поколенческие особенности на частотность показателей влияют слабо, однако заметно некоторое влияние на -ge и -(i)so:; влияние индивидуальных особенностей сильно: у некоторых переводчиков показатели эвиденциальности встречаются чаще, чем у некоторых авторов. Тем не менее, при подсчете средней частотности всех грамматических показателей эвиденциальности в достаточно большой выборке текстов становится видно, что она верна. 

Современная лингвистика все чаще рассматривает юмор как специфический вид общения, требующий глубокого анализа. Стендап-выступления нужны не только для развлечения публики, но и осмысления острых социальных тем. В связи с этим особое внимание привлекает китайская комедия. Хотя данный жанр в Китае стремительно развивается, его лингвистическая сторона остается малоизученной. Общая теория юмора описана довольно подробно, но специфика создания комического эффекта именно в китайских выступлениях требует дополнительных исследований. Авторами была предпринята попытка описать конкретные языковые средства, формирующие юмор в китайском стендапе. Цель работы – определить и изучить лингвистические механизмы, отвечающие за создание юмора в актуальном китайском стендап-шоу «Rock & Roast». В данном исследовании ключевыми научными методами являются: описательный, контент-анализ, дискурс-анализ, стилистический анализ и контекстуальный анализ. Основу научной работы составили выпуски китайского стендап-шоу «Rock & Rost» (2017–2026 гг.). В начале статьи авторы разграничивают юмористический и комический дискурсы, а затем переходят к обзору конкретных языковых инструментов, отвечающих за создание комического эффекта. В дальнейшем была предпринята попытка проанализировать монологи из стендап-шоу и классифицировать способы создания комического эффекта в представленных шутках по языковым уровням. В результате удалось выделить частотные механизмы создания комического эффекта и выяснить, что лексический и синтаксический языковые уровни являются ведущими. 

В статье рассматривается феномен восприятия и лексического обозначения синего цвета в китайском языке и культуре. Автор анализирует лингвистический парадокс Берлина-Кея, согласно которому синий цвет появляется в языковых системах одним из последних, и рассматривает исключительный случай Древнего Египта. В работе объясняется природа иероглифа 青 (qīng) как универсальной категории, объединяющей синий, зеленый и черный спектры, перечисляются причины такой широкой семантики. Автор считает, что понимание этого иероглифа критически важно для интерпретации классических текстов и осознания восточного мировосприятия. В данной статье разъясняется физическая природа цвета как электромагнитной волны и описывается влияние технологического прогресса (производства красителя индиго) на выделение иероглифа 蓝 (lán) в отдельную категорию в эпоху Тан. Отдельное внимание уделяется этнографическому анализу традиций народа мяо, где древнее цветовое мышление сохраняется в искусстве батика. В статье описываются конкретные исторические свидетельства из источников и разъясняется практическая значимость сохранения термина 青 в культуре мяо. Исследование завершается философским размышлением о влиянии языка на границы человеческого восприятия. 

Данная статья посвящена описанию и анализу прагматических особенностей искусствоведческой рецензии. Актуальность работы обусловлена возрастающим интересом к китайскому художественному наследию, а также недостаточной изученностью прагматических особенностей данного жанра на материале китайского языка. Целью работы является описание коммуникативных стратегий и тактик, реализуемых в искусствоведческих рецензиях. Исследование опирается на анализ рецензий, посвященных произведениям китайской традиционной живописи и опубликованных в журнале Art News of China (中国美术报). В рамках настоящего исследования был использован лексико-семантический анализ, а также метод контекстуального анализа и описательный метод. На основании изученного материала можно заключить, что к прагматическим особенностям рецензий относят рекламную функцию, аттрактивность, перераспределение информационной и аналитической составляющих в структуре текста рецензии, диалогизацию, субъективизм, стратегический характер коммуникации. Проведенный анализ эмпирического материала демонстрирует частотное использование рецензентами стратегий информирования, интерпретации, оценки и убеждения, с помощью которых происходит глубокий анализ произведения искусства и оказывается воздействие на реципиента. 

Исследование посвящено системному описанию явления ложной эквивалентности в англо-турецкой языковой паре. Цель работы заключается в выявлении структурных типов межъязыковых лексических расхождений и определении источников их формирования. В рамках анализа уточняется типология ложных эквивалентов с разграничением полных, частичных, контекстуально обусловленных и прагматических соответствий. Задачи исследования включают установление семантических параметров несоотнесенности, выявление историко-этимологических факторов расхождения значений, а также описание прагматических и социокультурных условий, влияющих на интерпретацию сходных по форме единиц. Материалом послужили аутентичные примеры из современной англо-турецкой коммуникации и данные переводческой практики. Результаты демонстрируют, что ложная эквивалентность формируется в результате диахронического развития заимствований, семантического расхождения родственных единиц и различий в коммуникативных нормах. Систематизация выявленных типов позволяет уточнить зоны потенциальной интерференции при билингвальном взаимодействии и переводе. Практическая значимость работы определяется возможностью использования предложенной типологии в обучении переводу, при разработке учебных пособий по контрастивной лексике, а также в курсах английского и турецкого языков для предупреждения типичных ошибок. Полученные выводы могут быть применены при составлении двуязычных словарей и методических материалов, ориентированных на формирование навыков контекстуального анализа и прагматически адекватного выбора лексических соответствий. 

Азербайджан и Россия имеют одну и ту же географию, исторически они были странами, которые на протяжении веков были тесно связаны. Семьдесят лет эти страны были в составе СССР. История азербайджано-российских отношений всегда был актуален как в азербайджанской, так и в российской историографии. Отношения между Азербайджанской Республикой и Российской Федерацией начались 12 октября 1992 года с подписания соглашения «О дружбе, сотрудничестве и взаимной безопасности между двумя странами». Многие работы по истории азербайджано-российских отношений написаны российскими авторами. Наша цель при написании этой статьи – проанализировать произведения российских авторов о президентах Азербайджана Гейдаре Алиеве и Ильхаме Алиеве, а также предоставить краткую информацию об их роли в развитии азербайджано-российских отношений. Изучение трудов о связах между Азербайджаном и Россией показывает, что отношения между двумя странами, хотя ранее были напряженными, постепенно нормализовались в результате правильной политики двух государств и руководителей. В результате анализа существующей литературы выяснилось, что в российской историографии написано достаточно монографий и статей об отношениях между двумя странами и о президентах Азербайджана Гейдаре Алиеве и Ильхаме Алиеве. В произведениях российских авторов о президентах Азербайджана подробно исследована их роль в азербайджано-российских отношениях. В исследованиях российских авторов отношения двух стран оцениваются как стратегическое партнерство и союзничество.

В Азербайджане и в России написано много книг, научно-исследовательских работ и статьей посвященных азербайджано-российским связам, отдельным периодам и направлений этих отношений. Отношения между Азербайджаном и Россией многогранны и охватывают политическую, экономическую, гуманитарную и другие области. Поэтому литература по исследуемой проблеме имеет различное содержание и различный характер. Целью при написании статьи является анализ темы российско-азербайджанских связей на примере некоторых трудов изданных в России, о президентов Азербайджанский Республики. 

В статье с ознакомительными целями приведён перевод фрагментов трактата Кан Ювэя «Путешествие в Италию» (1904), посвященных истории Римской империи. Основатель и теоретик Движения за реформы 1898 г., Кан Ювэй интересовался историей неевропейских народов ещё с 20-летнего возраста. Побывав в британской колонии Гонконг, молодой конфуцианец убедился, что «европейцев нельзя считать варварами». Судя по опубликованной в том же 1898 г. «Японской библиографии», Кан Ювэю были известны японские учебные издания Министерства просвещения, в том числе 10-томные «Очерки по истории Рима». Трактат «Путешествие в Италию», опубликованный после поездки Кан Ювэя от Неаполя до Рима, Флоренции, Милана и Венеции, сочетал традиционные китайские жанры путевых записок и историко-этнографического описания. Представив последовательность правления римских императоров, Кан Ювэй в основном пользовался услугами гидов, а не письменными источниками. 

Статья анализирует динамику отношений Японии и Китая в 2024-2026 гг., фокусируясь на сочетании ограниченной стабилизации и повторяющихся кризисов в сфере безопасности при сохранении экономической взаимозависимости. Цель работы - определить вклад политики Сигэру Исиба (2024-2025) в краткосрочную стабилизацию отношений с КНР и установить причины их последующего ухудшения при Санаэ Такаити. Использованы официальные заявления и документы МИД Японии и КНР, «Белые книги» Японии, а также материалы СМИ на японском языке. Показано, что кабинет Сигэру Исиба поддерживал диалог с КНР без отклонения от союзнической линии с США: встречи с Ван И и Си Цзиньпином сопровождались консультациями по предотвращению инцидентов и гуманитарными послаблениями. Отмечены дружественные шаги Пекина при одновременном росте оборонной активности Токио. Заявление Санаэ Такаити касательно Тайваньского вопроса стало триггером дипломатических протестов и ограничительных мер. Такая эскалация двусторонних отношений нивелируют эффект «дипломатии улыбок», закрепляя цикличность модели «разрядка-обострение». 

К началу 2025 г. Китайская Народная Республика прошла путь от копирования советских разработок и зависимости от зарубежных технологий до формирования собственной высокотехнологичной космической программы, претендующей на роль одного из лидеров мировой космонавтики. За последние два десятилетия страна добилась значительных успехов в создании национальной инфраструктуры космических запусков, развитии навигационных и телекоммуникационных систем, а также в реализации масштабных лунных и межпланетных миссий. В статье рассматривается развитие космической программы Китая в XXI веке с акцентом на проект орбитальной станции «Тяньгун» (кит. 天宫) и его роль в стратегических планах страны. Представлены основные направления китайской космонавтики, включая лунные и марсианские проекты, а также планы до 2050 г. Отдельное внимание уделено проблеме технологической зависимости Китая от зарубежных поставщиков, в частности в сфере двигателестроения. Делается вывод о противоречии между амбициозными целями КНР и сохраняющимися ограничениями в критически важных технологиях. 

Данная статья посвящена проблеме духовного совершенствования человека в философско-религиозной мысли Китая. В различных философско-религиозных учениях, которые получили распространение на территории Китая с течением времени, данный вопрос понимался по-разному. В философских взглядах Конфуция больное внимание уделялось морально-этическим нормам поведения, а также ритуалу. Человек должен был подчиняться «воли Неба», исполнять свой долг, игнорируя собственные чувства и желания. Эта тенденция продолжается и в неоконфуцианстве. В философских взглядах даосов большое внимание уделялось вопросу достижения долголетия и – как окончательной цели – бессмертия, постижению великого Дао. Важна мысль материально-духовного единства человека, согласно которой бессмертие тела подразумевает бессмертие духа. В религиозном даосизме оно достигалось путем физических, алхимических и магических практик. Идея непротивлению жизни, «течению с рекой», быть подобно воде – одна из основных в философском даосизме. Для учения буддизма характерно не заботиться о плодах своих действий, о материальном благополучии, что в какой-то мере противоречит практичности китайцев. Пребывание же в сансарическом круговороте рождений и смертей было для них скорее привлекательным, чем отталкивающим, дополнительной возможностью достижения целей, которые не удалось достичь в течение одной жизни. В учении о сердце духовное совершенствование также имело практический характер: «благомыслие», которое человек постигал в самом себе посредством медитации, должно было воплощаться в жизни через действия и поступки. Христианство внесло в сознание китайцев новые идеи о спасении души, о грехе и жертве Иисуса. Некоторые морально-этические постулаты, проповедуемые в Христианстве, были уже знакомы китайцев из учения Конфуция, но вопрос о Единобожии и Триединстве, разделении тела и души, стяжания Духа Святаго посредством поста, молитвы – несомненно то новое, что привнесло Христианство в мировоззрение китайцев. Таким образом, проанализировав данные религиозно-философские учения, можно выделить следующие аспекты духовного совершенствования человека в Китае: морально-этический и социально-регулятивный (учение Конфуция и неоконфуцианство), практический (даосизм, буддизм); качественный (буддизме, «Учение о сердце»); акмеистический (даосизме, буддизм, Христианство).